L'art d'avoir raison: l'anticipation de Schopenhauer sur la mécanique quantique et l'interconnectivité de la réalité.
Introduction : Affiliations félines.
Dans son ouvrage What is Life?: With Mind and Matter and Autobiographical Sketches (2012) , le physicien autrichien lauréat du prix Nobel Erwin Schrodinger a déclaré qu'en 1918, il avait pris un poste de maître de conférences en physique théorique à l'Université de Czernowitz et envisageait de passer tout son temps " temps libre pour acquérir une connaissance plus approfondie de la philosophie, venant de découvrir Schopenhauer, qui m'a initié à la théorie unifiée des Upanishads » (WL ?, p169).
En 1818, plus d'un siècle avant que Schrodinger n'écrive The Present Situation in Quantum Mechanics qui figurait dans The Science of Nature (novembre 1935) et incluait la discussion d'un "chat enfermé dans une chambre en acier", écrivait le philosophe Arthur Schopenhauer dans le deuxième volume de son Magnum Opus The World as Will and Representation (1818–19) qui :
Je sais bien qu'on me considérerait comme un fou si je lui assurais sérieusement que le chat, jouant tout à l'heure dans la cour, est toujours le même qui a fait les mêmes sauts et tours il y a trois cents ans ; mais je sais aussi qu'il est bien plus absurde de croire que le chat d'aujourd'hui est de part en part et fondamentalement différent du chat d'il y a trois cents ans. (WWR, V2, p482).
La mesure dans laquelle Schrödinger a été inspiré par les fantasmes félins de Schopenhauer est sujette à débat, mais il reformulera plus tard le passage ci-dessus dans sa vision du monde (1983/2009) en disant "le Soi n'est pas tellement lié à ce qui est arrivé à ses ancêtres, il n'est pas tant le produit, et simplement le produit, de tout cela, mais plutôt, au sens le plus strict du terme, la MÊME CHOSE que tout cela : la continuation stricte et directe de celui-ci, tout comme le Soi cinquante ans est la continuation du Soi âgé de quarante ans » (MVW, p28).
Les deux déclarations sont une affirmation de l'unité de la réalité nouménale. Du point de vue métaphysique de Schopenhauer, l'unité de la volonté qui se situe en dehors de l'espace et du temps, et du point de vue scientifique de Schrödinger, l'interprétation de Copenhague de la mécanique quantique.
Dans cet essai, je discuterai de l'anticipation de Schopenhauer de la théorie quantique et de l'interconnectivité de la réalité.
L'interprétation de Copenhague.
L'interprétation de Copenhague est la compréhension dominante de la mécanique quantique qui a été largement conçue dans les années 1925 à 1927 par Niels Bohr et Werner Heisenberg. Il comporte trois composants principaux :
- La fonction d'onde est une description complète d'une onde/particule. Toute information qui ne peut pas être dérivée de la fonction d'onde n'existe pas. Par exemple, une onde se propage sur une vaste région, donc n'a pas d'emplacement spécifique.
- Lorsqu'une mesure de l'onde/particule est effectuée, sa fonction d'onde s'effondre. Dans le cas de la quantité de mouvement, un paquet d'ondes est composé de plusieurs ondes chacune avec sa propre valeur de quantité de mouvement. La mesure a réduit le paquet d'ondes à une seule onde et une seule impulsion.
- Si deux propriétés sont liées par une relation d'incertitude, aucune mesure ne peut déterminer simultanément les deux propriétés avec une précision supérieure à celle que permet la relation d'incertitude. Ainsi, si nous mesurons une position onde/particules, sa quantité de mouvement devient incertaine.
Au cœur de l'interprétation de Copenhague se trouve le principe de complémentarité, ce qui signifie que la nature ondulatoire et particulaire des objets peut être considérée comme des aspects complémentaires d'une réalité unique. Par exemple, un électron peut se comporter soit comme une onde, soit comme une particule, mais jamais simultanément.
Les ondes ne se réfèrent à aucune substance matérielle, mais à des mesures de probabilité. Ces ondes de probabilité se rapportent au principe d'incertitude en ce sens que les actions d'une particule donnée ne peuvent pas être prédéterminées de manière absolue. Malgré un élément de prévisibilité statistique, cela représente une rupture fondamentale du déterminisme dans la nature.
Bohr a averti la spéculation si un électron est vraiment une onde ou une particule, car aucune expérience ne peut jamais mesurer simultanément les aspects des ondes et des particules.
L'adoption de l'interprétation de Copenhague introduit un abîme conceptuel entre la physique macroscopique classique et la mécanique microscopique quantique. Dans le monde macroscopique, les probabilités peuvent se substituer à la connaissance exacte des causes agissantes. Mais l'univers quantique est un pur hasard. Au niveau subatomique, la physique classique se dissout dans des schémas ondulatoires de probabilités qui ne représentent finalement pas des probabilités de choses, mais des probabilités d'interconnexions dans un réseau cosmique singulier.
Schopenhauer et la mécanique quantique.
Dans Le monde comme volonté et représentation, Schopenhauer écrit :
Il reste pourtant quelque chose sur lequel aucune explication ne peut s'aventurer, mais qui présuppose, à savoir les forces de la nature, le mode d'opération défini des choses, la qualité, le caractère de tout phénomène, l'infondé, ce qui ne dépend pas de la forme des choses. phénomène, non sur le principe de la raison suffisante, celui auquel cette forme en elle-même est étrangère, mais qui est entré dans cette forme, et apparaît maintenant selon sa loi. Cette loi, cependant, ne détermine que l'apparaître, non ce qui apparaît, seulement le comment, non le quoi du phénomène, seulement sa forme, non son contenu. (WWR, V1, p121–122 emphase originale).
Il poursuit ensuite :
Car en toute chose dans la nature, il y a quelque chose auquel aucun fondement ne peut jamais être attribué, pour lequel aucune explication n'est possible, et aucune autre cause ne doit être recherchée. Ce quelque chose est le mode spécifique de la chose en action, c'est-à-dire la manière même de son existence, son être ou sa véritable essence. Bien sûr, de chaque particulier de la chose, une cause peut être démontrée, d'où il s'ensuit qu'elle devait agir à ce moment et à cet endroit particuliers, mais jamais une cause de son action en général et précisément de la manière donnée. S'il n'a pas d'autres qualités, s'il est un grain dans un rayon de soleil, il présente encore ce quelque chose d'insondable, en tout cas de poids et d'impénétrabilité. Mais ceci, dis-je, est au maximum ce que veut l'hommeest à l'homme; et, comme la volonté humaine, elle est, dans sa nature intime, non sujette à explication. (WWR, V1, p124 emphase originale).
Écrivant dans la tradition idéaliste allemande, Schopenhauer a utilisé le terme volonté pour décrire le principe suprême de l'univers. Bien que ce ne soit pas la volonté rationnellement infusée de ses prédécesseurs, mais un fondement insensé et impulsif de l'être. S'il avait écrit son traité un siècle plus tard, il aurait probablement choisi des mots comme énergie ou potentialité.
Schopenhauer soutenait que le monde avait un double aspect, à savoir en tant que Volonté ( Wille ) et en tant que Représentation ( Vorstellung ). Il ne croyait pas que la Volonté provoquait des représentations, mais que les représentations sont une seule et même réalité, envisagée sous des angles différents. Ils sont en relation les uns avec les autres d'une manière qui se compare à la relation entre une force et sa manifestation, comme dans la relation entre l'électricité et une étincelle, où l'étincelle est l'électricité. Cela s'oppose à dire que la chose en soi provoque des sensations, comme si elle se référait à une chaîne causale. La corrélation avec le clivage macroscopique-microscopique entre physique classique et physique quantique est frappante.
Interconnectivité ontologique.
L'anticipation métaphysique de Schopenhauer sur la mécanique quantique peut être développée davantage lorsque l'on considère l'interconnectivité ontologique au niveau de l'être lui-même. Une notion qui va à l'encontre de l'impression de bon sens d'une séparation entre le sujet percevant et l'objet observé.
Pour combler l'apparente dichotomie sujet-objet, Schopenhauer a proposé un fondement transcendantal comme solution, déclarant:
L'erreur fondamentale de tous les systèmes est de ne pas reconnaître cette vérité, à savoir que l'intellect et la matière sont corrélatifs, c'est- à-dire que l'un n'existe que pour l'autre ; les deux se tiennent et tombent ensemble ; l'un n'est que le réflexe de l'autre. Ils sont en fait une seule et même chose, considérée de points de vue opposés ; et cette seule chose… est le phénomène de la volonté ou la chose en soi. (WWR, V2, p15–16 emphase originale).
Schopenhauer a également réduit les douze catégories de compréhension humaine de Kant qui organisent logiquement le champ des sensations en objets individuels compréhensibles et interdépendants avec la seule catégorie de causalité qui, avec les formes de l'espace et du temps, lui semblait suffisante pour expliquer le format de base de tout être humain. de l'expérience.
En plus du temps, de l'espace et de la causalité, Schopenhauer affirme également que la pluralité et la différence sont des impositions du sujet percevant, déclarant que la chose en soi « est libre de toute pluralité, bien que ses phénomènes dans le temps et l'espace soient innombrables. Il est lui-même un, mais pas comme un objet est un, car l'unité d'un objet n'est connue que par opposition à la pluralité possible. Encore une fois, la volonté n'est pas une comme un concept est un, car le concept naît seulement de l'abstraction de la pluralité ; mais il est aussi un que ce qui est hors du temps et de l'espace, hors du principium individuationis,c'est-à-dire hors possibilité de pluralité » (WWR, V1, p113). Il le réaffirme plus tard en disant : « la pluralité des choses dans l'espace et dans le temps qui font ensemble l'objectivité de la volonté, ne concerne pas la volonté qui, malgré cette pluralité, reste indivisible. (WWR, V1 p128).
Il convient de noter cependant que, dans Parerga et Paralipomena, Schopenhauer déclare que " l'individualité ne repose pas uniquement sur le principium individuationis et n'est donc pas de part en part un simple phénomène , mais qu'elle est enracinée dans la chose en soi, la volonté de l'individu; car son caractère lui-même est individuel. Mais jusqu'où vont ses racines ici, c'est une de ces questions auxquelles je ne m'engage pas à répondre » (PP, V2, p227, ses italiques). Je suggérerais que Schopenhauer a jugé nécessaire d'aborder la nature ambiguë de l'individualité afin d'incorporer la notion de refus de la volonté dans son système philosophique. Comme il le dit ailleurs :
L'individualité, bien sûr, est inhérente avant tout à l'intellect ; reflétant le phénomène, l'intellect lui est lié, et le phénomène a pour forme le principium individuationis . Mais l'individualité est aussi inhérente à la volonté, dans la mesure où le caractère est individuel ; pourtant ce caractère lui-même est aboli dans la négation de la volonté. Ainsi, l'individualité n'est inhérente à la volonté que dans son affirmation, non dans sa négation.'= (WWR, V2, p609.)
Résumé.
La science pionnière de la mécanique quantique a révélé qu'en dessous du monde des événements réels et des faits phénoménaux, il existe un univers inobservable au-delà de l'espace et du temps qui n'est rien d'autre qu'un cortège incessant de possibilités d'action. Et à travers le principe de complémentarité, il a également démontré l'impossibilité de mesurer les propriétés complètes des aspects ondulatoires et particulaires de la réalité à un moment donné et qu'il n'est pas possible de considérer les phénomènes régis par la mécanique quantique comme ayant des propriétés intrinsèques indépendantes de la détermination. avec un appareil de mesure. Avec sa caractérisation du monde phénoménal comme le produit d'une volonté métaphysique aveugle et insatiable, aucune de ces découvertes n'aurait paru étrangère à Arthur Schopenhauer.
Sources.
~ Qu'est-ce que la vie ? : Avec l'esprit et la matière et les croquis autobiographiques d'Erwin Schrödinger (Canto Classics, 2012).
~ Le monde comme volonté et représentation : volumes 1 et 2 par Arthur Schopenhauer (Dover Publications Inc., 2000).
~ The Present Situation in Quantum Mechanics: A Translation of Schrodinger's Cat Paradox ' Paper par John D. Trimmer, Actes de l'American Philosophical Society 124: 5 (10 octobre 1980), 323–338, 328. Disponible en ligne.
~ Ma vision du monde par Erwin Schrödinger (Cambridge University Press, 2009).
~ Parerga et Paralipomena: Short Philosophical Essays, Volume 2 (Clarendon Press, 1974).